▲主敬以立其本jisoo ai换脸

王弼的易学著述有《周易注》和《周易略例》。

《周易注》，是对《易经》和《易传》中彖、象二传的防备，这是大批东谈主阅读的第一册易学著述。《周易略例》，讲《周易》的体例，一般觉得易学史上义理派与象数派的光显分野正以这一部著述的出现为记号。

 1.

王弼注解《周易》，十分是注解经文部分，残忍了几许体例，比如取义说。王弼觉得，这一系列体例体现了《周易》的基本精神。

王弼论体例，抽象一下呢，大体上有以下五点。

（1）取义说

王弼在讲授卦爻辞的时刻有通晓地摈斥取象说。

与此同期，他还不忘找契机对取象说进行月旦。

比如，他借明夷卦（《明夷·六二》：「夷于左股，用拯马壮，吉。」），月旦取象说的乌有是：执乾为马，以此稽察卦爻辞，当看到无乾象之卦却有马象之辞同取象说辨别时，于是立各样伪说，加以附会；始则以互体解之，互体说欠亨则以卦变说解之，卦变讲欠亨又推衍为五行说了，后果「一失其原，巧愈弥甚」（《周易略例》），纵令其说偶有刚巧，于义却无可取之处。

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©魏·王弼《周易略例》

昭着，这是针对从京房到虞翻以来的象数之学。

那时，取义说一扫汉易象数派烦琐的解易学风。

确乎，取义说给东谈主带来了了、明快、简练之感。

在这，咱们有必要知谈的是，王弼并不是一根筋似的否定卦象，而是觉得「易者象也，象之所生，生于义也」，以卦义为第一位。

此外，取义说也非始于王弼，《易传》中就有。

（2）一爻为主说

一卦六爻，各爻都有其意旨，卦义该如何笃定？

关于这一类问题的回应，王弼残忍一爻为主说。

也即是说，全卦之义主要由其中一爻之义决定。

那么，王弼为什么贯注一爻为主呢？这源于他的举座不雅念，他服气每卦都有一个具体的、从简的、不错管辖全局的——中心想想。

王弼觉得，天地中一切事物（包括天象在内），都受到一个根柢原则的主管：其变动，并非直快妄动，而是有其规章性；其存在jisoo ai换脸，并非散洒落落，而是有其斡旋性。王弼指出，东谈主们掌抓了这一根柢原则，就如同掌抓了璇玑会通要相通（《周易略例》：「处璇玑，以不雅大运，则天地之动未足怪也。据会要，以不雅方来，则世界辐辏未足多也。」），不会被事物的变化所迷惑了。

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©魏·王弼《周易略例》

昭着，王弼的「一爻为主」正体现了这种想想。

王弼说的「一爻为主」，大体上讲了三种情况。

其一，指爻辞径直同卦辞琢磨联的一爻。就拿屯卦来说吧，屯卦初九爻之是以十分伏击，是因为爻辞和卦辞都有「利建侯」之语。

其二，指居中位的那爻，即下卦的第二爻和上卦的第五爻。比如，王弼觉得讼卦之体主于九二爻，即是因为九二爻居下卦的中位。

其三，指一卦中阴阳爻象之最少者，比如五阳一阴或五阴一阳之卦中的一阴或一阳之爻即是该卦的主体了，姤卦初六爻即是好例。

瞧吧，「一爻为主」发扬了王弼易学中的感性。

（3）爻变说

爻变说是对「神无方而易无体」这句话的阐扬。

一爻为主说是追求卦爻的斡旋性，而爻变说则在于阐发爻象的变化莫得一成不变的表情。王弼觉得，爻变亦然《周易》体例之一。

以卦爻辞为例子，王弼讲三类变动不居的情况。

其一，卦体与爻义虽相投，偶然也违反。比如萃卦，兑上坤下，上悦下顺，乃合顺之义，可六二爻却走漏静退（「引吉」）之意。

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其二，一卦中的刚柔二爻，天然有异，偶然重迭（《周易略例》：「陵全军者或惧于朝廷之仪，暴英武者或困于酒色之娱。」）。

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©魏·王弼《周易略例》

其三，刚柔二爻，既相招引又互摈斥（《周易略例》：「情伪相感，遐迩相追，爱凶相攻，屈伸相推，见情者获，直往则违。」）。

不出丑出，爻变说同取义说、一爻为主说相通，都在追求辞和象之间逻辑上的关联，企图以刚柔变易无常来措置其中的矛盾说法。

不消说，借爻变来讲授卦爻辞免不了望文生义！

（4）应时说

不错讲，应时说，即是对爻变说的进一步阐扬。

在王弼看来，爻义之是以变动不居、难以推度，是因为卦爻所处的时机不同，因而其福祸之义也就不相通，此即——应时而变说。

王弼就说了，爻的本性在于变，而变老是同所处的时位关联在一谈（《周易略例》：「夫卦者时也，爻者应时之变者也。夫时有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也。一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦齐变。」）。这就意味着，爻义随「时」有变化！

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©魏·王弼《周易略例》

宗旨因时而变，毁灭既定圭表，有辩证的滋味。

（5）辨位说

王弼在《周易略例》中还残忍了初上不论位说。

王弼觉得，三爻和五爻居卦之上位、为阳，二爻和四爻居卦之下位、为阴，这示意了阳尊阴卑之义，这是固定不变的；与之不同，初爻和上爻示意卦之终始，有的时刻阳为始，有的时刻阴为始，不是固定的（《周易略例》：「尊卑有常序，终始无常主。」）。因此，有了初上不论阴阳位之说。

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©魏·王弼《周易略例》

确乎，变化老是一阴一阳致使无限，终始难判。

 2.

王弼在讲述《周易》体例的经由中，充分泄露了他的玄学不雅——天地万物齐以等闲本。王弼以玄学不雅解易，越过表咫尺骄气忘象。

王弼辩护了言（指名言、宗旨）、象（指事物的形象、表象）、意（指事物的骨子、规章以及对骨子和规章的通晓）三者间的关系。

王弼觉得，骨子的东西粉饰在表象之后，死板于表象就不可对骨子有潜入的通晓，如同执着于龙马之象就不会通晓乾健坤顺之义。

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©魏·王弼《周易略例》

就这点来说，王弼确乎看到骨子和表象的区别。

由此，王弼有了论断——卦义是第一性的东西。

至于言和象，居于次要塞位，是为卦义功绩的。

 3.

王弼首创解易的新民俗，对晋唐易学影响强盛（《周易正义》：「唯魏世王辅嗣之注独冠古今，是以江左诸儒，并传其学。」）。

《周易注》和《周易略例》就这么受到了心疼。

而后，《周易注》还被官方给指定为正宗易学！

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