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《东说念主类进化中的宗教：从旧石器期间到轴心期间》【好意思】罗伯特·贝拉著 孙尚扬、邵铁峰、刘一南译 北大出书社2024年4月出书 售价 198元

【导读】《东说念主类进化中的宗教：从旧石器期间到轴心期间》是好意思国社会东说念主类学家罗伯特·贝拉老师撰写的一部紧迫文章。本书系统地分析了自东说念主类早期斯文至轴心期间的宗教演变历程，以进化论为表面框架，深入探究了宗教史与东说念主类进化的内在策动，并建议了一种全新的寰宇论视角下的宗教东说念主类学不雅点。贝拉老师认为，进化论不仅是一种结实论，亦然一种伦理学，它能够越过文化与当然的界限，再行梳理东说念主、社会与寰宇之间的关系演变。

在这部文章中，宗教不单是是文化和社会的一个附加选项，而是每个文化和社会的“敬爱构建维度”。该书自2011年出书以来，在学术界引起了粗豪的关注和商议，哈贝马斯、查尔斯·泰勒和杜维明等知名学者均亲身推选。该书更是被誉为自马克斯·韦伯以来对宗教历史和玄学商量领域的紧迫原创性文章之一。2024年，北京大学出书社推出了该书的简体中文版。

经北京大学出书社授权，本文摘编自《东说念主类进化中的宗教：从旧石器期间到轴心期间》一书中的第八章，该章节陈述了公元前第一个千年晚期中国，即轴心期间的想想发展，重心先容了孔子、墨子、说念家和法家等主要想想流派，并分析了他们对社会、政事、伦理和寰宇等方面的看法。作家指出，尽管儒家、墨家和说念家等想想流派存在互异，但它们都体现了对传统价值不雅的反想和对过去社会程序的探索，共同鼓吹了中国想想史的发展。

讲堂将分上中下分别刊发，以提供斯文互鉴中的不同视线。此为上篇。

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罗伯特·贝拉（1927—2013），1955年获哈佛大学博士学位，师从社会学威信帕森斯，身为享誉全国的社会东说念主类学家，贝拉耀眼社会学、东说念主类学、宗教学、玄学和神学

中国与古希腊在公元前第二个千年晚期和公元前第一个千年晚期都阅历了社会变革，但两者的经由和罢了有所不同。中国保留了笔墨体系的贯穿性，文化内容上也展现出紧迫的贯穿性。中国的轴心期间从孔子初始，他试图在传统和当代之间找到均衡，并开启新的可能性。

从孔子期间到秦朝统一，中国与古希腊相似展现出翻新精神。这是畅所欲为的时期，预示着当代性。孔子偏激随从者将周初文化联想化，并使之成为自后的中国应复归的圭臬，但他们也权贵地开启了新的可能性。中国正阅历从周朝的“封建”政制到中央集权化的官僚政制的治疗。因此，咱们必须追念历史，去长入这一瞥型的布景和含义。当一个由武士总揽着的社会正振荡为由帝国官僚总揽的社会的时候，中国的轴心转型就发生了。

孔子之前的社会——周朝——是一个职权散布的系族社会，职权散布，由武士贵族总揽。封地是帝王赐予的“礼物”，可随时收回，不同于自后的封建轨制。礼节在周朝社会中占据中枢肠位，祭祀、战争和狩猎是周朝武士阶级的主要行动，亦然分手武士和难民的紧迫标识。公元前850年傍边，周朝进行了一场要紧的礼节修订，旨在巩固贵族系族的政事地位，但最终导致了社会激荡和新的社会分层。最终，周朝中央威信退让，诸侯国之间战争不休，礼法徐徐被糟踏，导致社会激荡和武士阶级退让。

孔子生计于春秋末期，在这个时期，“士”和“正人”等社会地位术语发生演变，贵族系族社会正在失去其紧迫性，文化资源初始提升。春秋晚期，都城难民曾斯须地参与政事决策，但最终被集权化的趋势所取代。孔子目睹了礼法的退让和社会激荡，批判性地想考了春秋时期的社会现实，主张追念周初的联想社会，并以说念德品性行为分手社会阶级的圭臬。

孔子自称“邯郸学步”，但不管什么样的变化正在发生，孔子都是第一个对它们作出系统想考，或者不错说，作出“客不雅”想考的东说念主。即使《论语》更多是格言式的，而不是系统性的，关联词，将孔子视为开启了中国的轴心期间的东说念主服气是不刊之论。

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麻豆传媒 黑丝

2011年“北京论坛”行动：轴心斯文的精神滋补——杜维明对话罗伯特·贝拉

孔子与儒家想想

如果中国历史中有任何可与柏拉图在西方所阐扬的影响视销亡律的东说念主物，那他一定是孔子。中国的每一位紧迫想想家，无论是哪一“家”，都不得不正视孔子。两千多年来，《论语》这个文本建构了一个除了在统共受过莳植的中国东说念主的心灵里就绝无可能存在的“孔子”。

看了《论语》这部咱们唯独有保证的贵府，咱们仍不细则孔子究竟是谁。如果他是一个贵族，那他服气即是一个“士”，也即是在“士”与匹夫之间的分手日渐吞吐之际的最底层贵族。他是一个教师，因为他有弟子，即学生。他传授的或者是某种被称作六艺的期间，即礼、乐、射、御、书、数，也即是“贵族的有指示的期间”。

使孔子出类拔萃的，也即是使他成为中国文化的一个新阶段的滥觞的是，他感意思意思的并不单是在于传授特定的艺，以至也不在于儒祖传统中将极具中枢敬爱的礼与乐，而在于他领先故意志地关注其弟子的——咱们可称之为——“塑造”、他们行为东说念主的说念德发展与他们辞全国中的说念德态度。他也关注其时社会不忍目睹的阵势，关注传统的流失，在他看来，这种传统还是为统共东说念主都提供了更大的矜重与尊容。

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本书作家将孔子视为开启了中国的轴心期间的东说念主

*孔子想想的中枢办法：

“仁”是说念德联想，“礼”法度社会程序

要想重建孔子的陶冶，咱们必须从以下关连的争议初始，即在两个最为中枢的词中，“仁”与“礼”哪一个更紧迫，咱们以至要究问，是否确切必须在这两个词中间选拔一个。

“仁”是孔子想想中最高的说念德术语，指代一种联想的说念德状况，包括慈祥、忠恕、平允等品性。它并非鸡犬相闻，而是根植于往往生计，却又越过往往生计，成为一种判断步履的法度或圭臬。

“礼”是孔子想想的紧迫组成部分男同 打屁股，是一种策动全国和同族的阶梯，亦然处理社会的时势。它包含了高度宗教授的庆典，也包括往往生计中的礼节和指示。孔子将“礼”置于一种新的视线中，将其普泛化为一种抒发说念德深度的阶梯，并将其行为收尾联想社会程序的器具。

“仁”和“礼”，哪个更紧迫。《论语》中有两段笔墨被认为对这个问题给出了恰恰相背的谜底。

一段是：颜渊问仁。子曰：“自制复礼为仁。一日自制复礼，六合归仁焉。为仁由己，而由东说念主乎哉？”颜渊曰：“讨教其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）在此，“礼”似乎优先于“仁”，因为“复礼”似乎即是 “仁”的确凿界说。

关联词，还有其他说法：“子曰：'东说念主而不仁，如礼何？东说念主而不仁，如乐何？’”（《八佾》）在此，“仁”似乎是“礼”的必要前提，莫得“仁”，“礼”就毫无敬爱，因此，它也优先于“礼”。

在《论语》中，可发现些许个版块的黄金规则，咱们在这里看到了其中一个。它纳降并增强了以下告诫：在私东说念主生计与环球生计中要怀着最大的尊重对待他东说念主，而况这一告诫亦然行为对“仁”的一种讲明而给出的。

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《论语》是孔子弟子偏激再传弟子对于孔子言行的记录，图中为中华书局出书的《论语》封面

*与苏格拉底有相似

开导莳植新理念：以“礼”成东说念主

尽管许多学者都一致认为，中国想想基本上是“乐不雅目的的”，不外，孔子诚然仰仗天与“说念”，但他即便不是悲不雅目的的，至少亦然不细则的。正如咱们适才看到的那样，他能够感受到被天所弃。而他对“说念”的关注主淌若对其缺失的关注：“说念不能”（《公冶长》），“六合无说念”（《季氏》）。与其他的轴心想想家一样，孔子也信赖，全国失序，而他的任务即是尽其所能地给予修正，但非论成败如何，他领先必须坚捏他的原则，必须奉“仁”守“礼”。

那么，咱们如何来长入这个出类拔萃的东说念主以及被归到他名下的这部史籍呢？他是一个企图复兴业已腐臭的那种平允的政事程序的政事行动家吗？他是一个寻求其成员的说念德白净性但又基本上遁离社会的新教派的创立者吗？或者，他与苏格拉底一样，是一个其所处期间的社会与政事实行的月旦者，一个追求说念理而非官职的东说念主，通过他的身先士卒将众弟子吸引到他这里来，而弟子们将以各式万般的时势将他开导的传统进展下去？伊若泊认为，孔子的成即是开导了对莳植的一种新的长入，这种莳植通过“礼”的知识和实驾御他的学生们振荡为“说念德的与理智的东说念主”

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孔子讲学图

*孔子想想的布景和敬爱：

以东说念主类伦理批判快速发展而失序的春秋期间

与苏格拉底一样，孔子感意思意思的主要亦然东说念主类社会，而不是当然寰宇。孔子想想中的批判性想维——哪怕是以格言或对话的样式——对社会与东说念主类步履为何会误入邪路这么的问题提供了讲明，并建议了可使其复原程序的选项。《论语》如实包含一种在某种进度上以大都价值为基础的伦理学。儒家伦理意在成为东说念主类的伦理，而不是中国东说念主的伦理。

诚然孔子偏激随从者们生计在一个他们认为说念德腐臭已一望宽阔的处境中，而对此腐臭，他们给予了浓烈的批判，但咱们当今知说念，与其他的轴心斯文不同，轴心时期的中国正处于快速的发展时期，无论是在东说念主口、经济上，如故在政事/军事力量方面。这一“发展”的伦理罢了刺激了儒家的批判目的。

孔子的想想既有社会政事的维度，也有伦理礼节的维度，两者互相交汇，共同组成了儒家想想的中枢内容。咱们将看到，跟着战国期间的发展，孔子所恢复的社会形势——传承下来的伦理与政事步履法度遭颠覆，愈发军事化与冷情的国度在霸权争夺经由中兴起。儒家，但也包括他们的月旦者，必须连续恢复的恰是这些形势。

祭孔大典自古有之，是专为祭祀孔子而设的大型庙堂乐舞行动

墨子与墨家想想

墨翟（个东说念主姓名）或墨子（墨各人）或者是在公元前479年孔子灭绝之后降生的，他成长于公元前5世纪的下半叶，也许活到了公元前4世纪早期，可能也汲取了儒家学者的莳植，但自后转而浓烈地反对儒家。他是战国期间崛起的一个“宗派”的创立者，对儒家教义的主导地位建议了质疑。

*墨家宗派的兴起

战国流动性增大，学者成为列国争夺资源

周朝贵族间的战争促使邦畿扩展，中央政府职权延迟至乡村，造成“战国”时期。此间，暴力成为威信标识，用于强化专制等第结构，取代系族行为政事与血统单元。战国中期，农民被纳入征兵体系，战车队列被大限制步兵团取代，新的战争样式鼓吹了统共这个词社会的变化，包括国度、经济与家庭。同期，农民不再依附贵族领主，但行为个体或家庭，仍受集权国度税收、劳役与兵役制约。农民地盘成“出奇财产”，他们不再依附贵族系族，而是组成行政区域，由国度官僚经管。

统共这些听起来都十分专制，趋向极权目的，而况在自后被称为“法家”的表面中，其意图原在于此。与以上画面认识出来的征象比较，战国时期流动性要大得多，它以至是交集词语的。贵族退让，新兴阶级崛起，造成多元文化群体，学者成为列国争夺资源。尽管有想想家主张想想把持，但直至秦朝统一前，并无有用的想想贬抑，学者们四处游历，为列国做事，并造成不同的想想流派，并时时行为对当地文化本钱的一种补充而受到迎接。

除了那些出自孔门弟子的东说念主之外，唯独一个在记录中取得证据的充分发展的宗派是墨家。当国度统一之后，墨家的畅通比战国想想任何其他主要的流派都清除得更透彻，因此，咱们很难联想，在战国的大部分时老实，它都是与儒家争夺智识主导地位的主要竞争者。

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墨子是墨家宗派的首创东说念主

如果说孔子能够被长入，部分是因为他的社会处境：他位于陈旧贵族制的最底层与寻求某种莳植的匹夫之间的界限上，这种莳植可使匹夫成为当今更敬重事迹而不是系族的国度体制内的官员，那么对于墨子的社会处境，咱们又能说些什么呢？莫得任何寂寥的左证能给他一个社会定位，但许多学者从文本本人作念出了臆想，导出了这一不雅念，即他来自比孔子稍稍低一些的阶级，也许是来自工匠阶级，该阶级在城市环境中，也许止境在小国的都城中颇具影响力，墨子似乎也一直止境关注这一阶级。是以，墨子“评判轨制时，依据的不是周朝的传统而是它们的推行遵守，依据它们是否像轮子一样对东说念主故意。”

*墨家想想要害点：

兼爱、功利目的、天志；反对不利东说念主民的礼法

墨子说：“察六合之是以治者何也？皇帝唯能壹同六合之义，是以六合治也。六合之难民都上同于皇帝，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之是以罚难民之不上同于天者也。”

诚然这可能只是对期间惨状的一种挑剔，关联词皇帝（敷衍了事的周皇帝）的判断已不再依天而行，或者情况以至可能是：其时推行上已莫得皇帝了，这个时候，它的确指明：除了上者的意志，还有一个圭臬，一个本体的圭臬，这是墨子学说中最基本的理念，任何政制最终都必须以此来估量。在上头这段阐扬了天的创造性作用的笔墨中，天创造的原因被说成是因为天“爱民”。而对招供于天的东说念主来说，这就意味着他们也必须“爱民”，爱统共的东说念主，一视同仁。在此，咱们看到了最常被译为“兼爱”的墨家教义。

墨子的“兼爱”指海涵每一个东说念主而无论他是否与我方有血统支属关系。恰是这种由某一原则而执着地推导出它的逻辑论断，使墨家学说不仅对儒家想想，而况对统共这个词中中语明而言，都透流露异质的面庞，正如这几个世纪（即战国时期）它所捏续展现出的形象那样。墨家之外无东说念主发现以下作念法是不错容忍的，即坚捏如关爱你我方的家庭一样去关爱别东说念主的家庭。

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中华书局出书的《墨子》《墨子校注》

墨子冷峻的逻辑学所触及的问题比他的兼爱想想中所触及的问题更潜入，诚然前者也包括了后者。这与他将“利”行为每一个行动的能源这一不雅念关连，它一般被称为墨子的功利目的。在《墨子》中，天之所欲如实是义与善，但恰是势必的“利”才使东说念主纳降天意，恰是因为不纳降天意而势必莅临的“罚”才是纳降天意的最终情理。

*与儒家的要害互异

步履均依据强横得失而判断

葛瑞汉玄虚了墨子与儒家想想的要害互异：儒家认为，义当以其自身为标的而行之，并指明贫富寿夭乃天之所命，并非由他自主，从而使他我方幸免了这种眩惑，即为了赢利而无中生有。是以，他能够以无忧之心梗直行事，而将罢了委之于天。另一方面，对于墨家而言，统共的步履均是依据强横得失来评判的，是以，一种与罢了相分离的说念德是不可能故敬爱的。

对于孔子远隔服待他认为不值得同事的主公这种作念法，墨子亦然愤愤抵拒的。对墨子而言，那是个东说念主自重的一种抒发：因为任何服待的契机均可振荡为东说念主民的利益。墨家批判繁复的礼节，尤其是厚葬；意味着精英阶级小巧而好听之享受的音乐也遭墨家批判，因为它消费了盛大的开支，而这些钱本可用于改善东说念主民的生计。对“礼”与“乐”的贬抑直冲儒家决策的中枢，服气也激愤了其时的精英阶级，并加深了这一印象，即墨家是昏暗严峻的。

墨家反对侵扰战争，但不是和平目的者。行为一场有组织的畅通，墨家以至投身于注目战争，匡助小国抵御大国的纰谬。与自后的功利目的者一样，墨家是俭朴生计的积极分子与守旧者，并戮力于于匡助他东说念主的职业。

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2016年，中国辐射全国首颗量子科学实验卫星，这颗卫星被起名为“墨子”。墨子亦然全国上第一位开展光学实验的科学家

*墨家宗派的退让

留住了“利”的不雅念

墨家行为一场畅通而冰消明白，可能更多地与他们的行动目的和他们组织军事行动的材干策动，而不是与其想想学说策动。这种有组织的行动目的绝非秦始皇在一个新的大一统里所开心容忍的。关联词即便在畅通退让之后，墨家行为一种想想仍短缺旷日耐久的吸引力。这不是说墨家想想毫无影响。它以这么或那样的时势影响了战国想想中的每一想潮，有时是行为它们的积极对立面，有时则是行为它们漆黑的鉴戒。

墨家将“利”的不雅念推至逻辑上的极致，这将他们置于远离中国想想之中心的边际，不外，仍然应该记着的是，在更为知识性的敬爱上，利的不雅念亦然中国想想主流的一部分。儒家是以总揽者是否造福于民来评判他们的——确切而言，孟子使之成为政事正当性的圭臬。除了对逻辑一贯性的执著之外，墨家无意并不像它乍看起来的那样乖戾于中国传统。

未完待续，中篇：“说念家”与转向私东说念主生计：说念家里面的三种倾向

（林晓彤、李念摘编自《东说念主类进化中的宗教：从旧石器期间到轴心期间》第八章，原文约7.1万字）

文：【好意思】罗伯特·贝拉图：林晓彤整合于网罗剪辑：李念包袱剪辑：李念

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