文/青青南山（玉策）vvvv88

咱们在前边内容有先容，仙翁在《抱朴子内篇·金丹》中提到一册《谈机经》。其时许多羽士都将此书看成最为高明的经典，说是尹喜所撰写。而仙翁告诉他们：“这本书不外是曹魏时期军督王图所写的，并不是古东谈主。”

　　葛洪仙翁以为：王图全然不懂金丹大药，只想用行气之法以求羽化，于是才写了这本《谈机经》。在他看来，这本书误东谈主极深。期间他还向一些羽士商议神丹、金液之事，以及《三皇内文》中召唤天仙、地神的要道，得到的恢复齐是不知或不懂。但许多羽士又自吹自擂，说我方的长命之谈又或说诳言，称我方曾与仙东谈主生活之类，而这部分东谈主占了一泰半，可着实懂得谈术之玄妙的羽士却三三两两。有的东谈主虽知有金丹之术，但其驯顺唯有仙东谈主才会懂得真金不怕火制之法，不信世间之东谈主会此术，更不信世间之东谈主能够真金不怕火制出来；一部分东谈主虽得到一些世外隐士的学说，却未得到着实的修仙经籍；还有的东谈主得到一些参差琐碎的真金不怕火丹书本，自以为真金不怕火丹的要道都已记在其所领有的书中。

　　上述看望情况，葛洪仙翁不仅在《金丹》中有提，在《勤求》、《杂应》中有具体记叙：

“余目见此辈不少，不错有十余东谈主。或自号高名，久居于世，或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣东谈主，托于东谈主间，而多有承事之者。余但不喜书其东谈主之姓名耳。颇游俗间，小东谈主不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之东谈主，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高手偶不属意澄察，而但任两耳者，误于学者，常由此辈，莫不使东谈主叹惋也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速齐受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。众东谈主多逐空声，□能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为集聚守之徒，妨技能以崇重彼愚陋之东谈主也。而不复寻精，彼得门东谈主之力。或以至富，辨逐之虽久，犹无成东谈主之谈，愚夫故不知此东谈主不及可事，何能都不与悟，自可悲哉！......嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不不错概略择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不及成东谈主之谈，亦无作业以塞东谈主重恩也。深想其趣，勿令蹧跶也。”（详见《抱朴子内篇·勤求》）

　　仙翁在文中提到：他至非凡过十几个自称有很高修持的东谈主，且有一命名声。有东谈主说他们是活了几百年的至人，许多众东谈主却信以为真，酣畅去抚养伴随他们。

在仙翁看来，这些东谈主不外是变名易姓，假称我方是古代某位圣东谈主降世。这些东谈主到处轻浮，东谈主们不可永诀真假利害，还为他们吹嘘宣扬，生长了这些东谈主的妖孽虚妄，编造给他们加多不少好意思誉。经常有崇高之东谈主出现，东谈主们也不会去留言考核，只会驯顺我方听到的外传！

仙翁以为阻误那些着实想学谈的东谈主，经常就是这类东谈主。仙翁说，固然他们足下天下东谈主，以此谋取权势财物，但早迟会遭天罚！而这类东谈主得到弟子们的匡助，竟以此为富，这在仙翁眼里是一件很可悲的事。他但愿异日学谈之东谈主，寻找本分的同期也要学会辩认本分的德行和修持，才可寻得明师。

　葛洪仙翁称他们为“诸虚名之羽士，既善为诳诈，以歁学者，又多护短匿愚，耻于不知，阳若以博涉已足，终不愿行求请问于胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默辛勤，乃复憎忌于实有谈者而谤毁之，恐彼申明之过己也，......为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲辛勤耳。而不知天高听下，其后必受斯殃也。”（详见《抱朴子内篇·勤求》）

　 仙翁对这类“假羽士”很愤激，却又窝囊为力。在他看来，这类东谈主既善于编造流言用来足下弟子，又时常逃匿我方间隙瞒哄我方的愚蠢。他们不仅不会对我方的无知感到玷辱，还假装书读五车，恒久不愿行止比我方强的东谈主请问。这些东谈主愚蠢信守着我方的无知，犹如面壁而立，又不愿闭上嘴巴保捏沉默，还会脑怒、妒忌那些着实有谈之东谈主并谩骂他们。

在仙翁看来，这些东谈主不可能会花心想去修习永生之谈，他们不外是想以此来招收弟子，贪图弟子们的财帛和劳力，以骄贵我方的逸想辛勤。这些东谈主不知闲聊神固然无出其右，却能监察东谈主间的一切，在仙翁看来这些东谈主以后会因此遭受祸殃！

“夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况谈德之事实无，而空养门生弟子乎？以前之东谈主，犹不宜怀妒善之心，况于羽士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之徶然函胸臆闲乎？东谈主自不可闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌除外，不可察轩房之内，而肆其倨慢，谓东谈主之不见己。此亦如窃钟枨物，铿然有声，恶他东谈主闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧于俗东谈主之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为一又党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同道之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天东谈主所共恶，招祸之符檄也。.....至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。......何其羽士之东谈主，强以不知为知，以无有为有，虚自骄矜，以图奸利者乎！迷而不知返者，愈以遂往。......不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”（详见《抱朴子内篇·勤求》）

　　仙翁说：东谈主不可吹嘘我方富足，普通东谈主也不可瞎掰我方显贵，而这类东谈主本就无心修永生之法，却又白白受着弟子们的抚养，这是一件极其无耻无德之事！世俗之东谈主尚且不该妒嫉善东谈主之心，况兼是求谈之士，更该凭忠信清廉的德行来影响众东谈主。

仙翁以为，这些假羽士看不到我方的愚蠢，常傲慢鄙夷，自以为别东谈主看不见就如掩耳盗钟之类。聪慧上的聋瞎之东谈主多图虚华名气、只想广收弟子举高他们的身价，内心却图谋他东谈主财物利益，还吃醋卓著我方的东谈主，这些所谓的羽士比一些贪财的世俗之东谈主还要无耻。他们常口无讳饰、话为锋刀过失别东谈主，为己之欲行谩骂或惊奇以结私党，言行不一、“钩心斗角”，名义崇敬志同谈合者的言论，黢黑却心胸蛇蝎害东谈主之心，听不得刺耳之语，独显己为高士，这些行动寰宇共恶，终招苦难。

　　仙翁在文中提到：“余亦屡见微薄羽士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其谈，但虚为不啖羹饭耳。至于饮酒，日中斗余，脯腊、饴至於饮酒，日中斗馀，脯腊台（饣甫）枣栗鸡子之属，不时其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，竟日经口者数十斤，此直是更作好意思食矣。”

　　玩忽是说：葛洪仙翁曾见过一些微薄羽士为了骄矜我方神奇，假装我方不吃不喝，以此取得断食之虚名。本色在东谈主背后酒没少喝，肉没少吃。在仙翁看来这那处是辟谷断食，险些就是在享用好意思食！

　　葛洪仙翁因避战乱流一火六州期间，照实也遭逢着实的得谈之士，举例董京。

他在《杂应》中提到，“洛阳有羽士董威辇，常止白社（托钵人居住之处）中，了不食，陈子叙共守事之，从学谈，积久，乃得其方。......”

据《晋书·隐逸传记》云：“董京，字威辇。不知何郡东谈主也。......至洛阳，被 发而行，纵脱吟咏，常宿白社中。”“白社”是指托钵人居住之处。

仙翁通过陈子叙了解其师傅董京在洛阳时的一些事。董京行事较为随心，常与托钵人联条约居，频频久不粮食。陈子叙伴随董京学谈很永劫辰，后得其断食、真金不怕火食的药方。后仙翁将陈子叙告诉他的药方内容一并写入本篇当中。　

　　在《杂应》中，葛洪仙翁阐扬了一些养生之法，他反复强调医学的遑急性，以为修谈之东谈主羽化之前照旧凡身段魄，因此必须要珍藏保健养生。是以他才说“是故古之初为谈者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”

麻豆传媒 黑丝同期在此篇文中，仙翁还留心记录我方整理撰写《玉函方》的初志，《玉函方》等于传世至今的《肘后备急方》（后世有增录）。

　　要而论之，葛洪仙翁因避战乱他流一火期间交游各处，对其时的羽士群体作念过详备深远的看望，发现这个群体存在的不少乱象。在他看来，着实的得谈之士，行动大宗线路怪诞，复与东谈主群隔离，如他的本分郑隐、董京之类。

　　 在此期间，仙翁对其时的社会、庶民生计等情况都有深远清雅的看望。其战争社会愈深，视角及感念越多，在《抱朴子外篇》中，如《酒诫》、《疾谬》、《讥惑》、《刺骄》等篇，都对其时的社会推行进行了揭露和批判。

按《自叙》记录，葛洪仙翁赴洛阳之前已想象“开创子书”。大概恰是因这些阅历，才让其后的葛洪仙翁将子书分为《内篇》和《外篇》......

　　其后，葛洪仙翁在荆州襄阳遭逢故东谈主嵇含，二东谈主相处的时辰或不短，期间有过一段探讨常识的阅历。在嵇含遭到政事集团里面暗杀之时，葛洪仙翁因“先行催兵”已带着家东谈主身居广州 ，那年为公元306年，其二十四岁。

　　仙翁少时以“以儒学有名”（《晋书·葛洪传》）；到师从郑隐阅习谈家经典，接着干涉弹压石冰叛乱，从将兵都尉迁升为伏波将军；再到“径乱洛阳，欲广寻异书”；后遇故东谈主嵇含“会有故东谈主谯国嵇君谈（嵇含，字君谈），见用为广州刺史，乃表请洪为服役”，磋商到南边避战乱应下此事，临了“见遣先行催兵，而君谈于后牵扯，遂停广州。”

　　时势的纷繁变化，尤其是仙翁的素交兼谈友的嵇含（君谈）死于横死，笔者驯顺这件事对葛洪仙翁的影响甚大！也许等于在那时，他的想想或已发生回山倒海的变化。

仙翁说：他一直以为郁勃繁荣不错通过发奋逐渐得到，但在追求这些的时候所遇的琐碎烦闷之事又太过遭殃东谈主。所谓的郁勃繁荣正如那时的他同样仅仅寄居的外地东谈主，我方既不可永久占有，离开之时也无法遮挽。地位腾贵的东谈主总有倒台的一天，阵容显贵的东谈主也有沉沦的时候，就像春天的花转瞬便凋落，是以得繁荣莫喜，失繁荣莫悲。而为追求繁荣所带来的各式厄运，以及流程中内心承受的担忧局促、焦急旁徨，对他而言是说来话长！求繁荣郁勃之事在葛洪仙翁看来已不值得他再追求。故仙翁在《自叙》云：“永惟繁荣不错渐得，而不可顿合，其间屑屑，亦足以劳东谈主。且荣位势利，比方寄客，既绝顶物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，片时凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不可为也。”

　　葛洪仙翁如斯说大有看破尘世世事之感，他似乎带着对现世深深的失望感而舍儒入谈。从此，他决定选用绝死一火务，“礼辟齐不赴”（《晋书·葛洪传》），转而专心于真金不怕火丹之事，到岭南罗浮山西栖隐学谈。

　　据《罗浮记》云：“谯国东谈主嵇含尝为广州，乃请洪参广州事军事，洪允，先行到广州。而含于此牵扯，洪还广州，乃憩于此山。”此书的作家袁宏，是东晋时东谈主，于兴宁元年（公元363年）出任南海太守，他曾躬行到罗浮山考寻仙翁的修谈举止与地方，其与仙翁所处的时期不远vvvv88，因而这是最早记录葛洪仙翁到罗浮山栖隐修谈的遑急史料。

本站仅提供存储处事，总共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。