《书道辑要》第一章 第四节．书道内容 人妖 射精 生命体人妖 射精

一

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书道是生命之流

书道是把有劲、灵动、寓意丰富的点画柔柔在一齐，交如鱼似水的一个活的生命体。

当今咱们再引一段书家我方的表白。后汉大书家蔡邕说：“凡欲结构字体，皆须像其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，期骗合度，方可谓书。”用字的结构来抒发物象的结构和不满勃勃的动作”。

这个不满勃勃的当然界的形象，它的本来的形骸和生命，是由什么组成的呢？学问告诉咱们：一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血组成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才调直立起来和行为。附在骨上的筋是一切动作的主捏者，筋是咱们开通感的源头。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液养分着、柔润着全部形骸。有了，一个生命体出身了。中国古代的书家要想使“字”也证实生命，成为反应生命的艺术，就须用他所具有的设施和器具在字里证实出一个生命体的骨、筋、肉、血的嗅觉来。但在这里不是透澈像画图，顺利模示客不雅形骸，而是通过较空洞的点、线、笔画，使咱们从心扉和瞎想里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和配置也能通过诉之于咱们心扉及身体直感的形象来启示东说念主类的生存内容和兴趣兴趣。宗白华《好意思学散布》

中国字若写得好，用笔得法，就奏凯一个有生命有空间立体味的艺术品。若字和字之间，行与行之间，能“偃仰傲视，阴阳改换，如树木之枝杈扶疏，而彼此相让。如活水之沦漪杂见，而先后相承”。这一幅字即是生命之流，一趟跳舞，一曲音乐。宗白华《中西画法所证实的空间坚毅》

正如一棵有生命的树的每一根树枝都有生命相似，一幅好字的每一笔每一划在写的技能也必须使之具有生命。这正是书道中的字与印刷的字的内容的不同。

书道有生命

王羲之写字，为什么不不雅太湖旁的石头而不雅庭间的群鹅？吴说念子画《地狱变》又为什么要请裴将军舞剑？这些都证明一切艺术的信得过要素乃在于有生命，且丰富其生命。有了生命，时辰空间都不成为止他。傅抱石《傅抱石论好意思术论集》

书道艺术以来自当然形象却又辩别了当然形象的字体造型，空洞线条行为艺术材料。书道每一个字或笔画、线条要证实空洞化的当然形象，体现当然形象的精神。每一个字都是有生命的个体，一个客不雅存在的东西。每一个笔划、线条都成了有生命的个体的组成部分，他们被赋予作家的体验和心扉。于是，书道作品的线条，书道作品是一种容纳作书者丰富心绪并向观赏者传递某种心扉的艺术形象。（金开诚《书道艺术论集》）

中国字若写得好，用笔得法，就奏凯一个有生命有空间立体味的艺术品。若字和字之间，行与行之间，能“偃仰傲视，阴阳改换，如树木之枝杈扶疏，而彼此相让。如活水之沦漪杂见，而先后相承”。这一幅字即是生命之流，一趟跳舞，一曲音乐。宗白华《好意思学散布》

书道证实生命

“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”苏轼《东坡集》。这节律，韵律，这协调等等，它们是离不开生命的证实，它们不是死的机械的繁重的式样，而是具有丰富内容，有证实、有深切兴趣兴趣的具体形象。形象不是式样，而是式样和内容的结伴，式样中每一个点、线、色、形、音、韵，都证实着内容的兴趣兴趣、心扉、价值。是以诗东说念主艾里略说：“一个造出新节律的东说念主，即是一个拓展了咱们的心绪并使它更为高妙的东说念主。”又说:“创造一种式样并不是只是发明一种形态、一种韵律或节律，并且亦然这种韵律或节律的所有这个词合式的内容的发觉。莎士比亚的十四行诗并不仅是如斯这般的一种形态或图形，而是一种正是如斯念念想心绪的方式”，而具有着祈望的式样的诗是“如斯这般的诗，致使咱们看不见所谓诗，而但留神着诗所引导的东西” (《诗的作用和月旦的作用》)。这里即是“好意思”，即是好意思感所受的具体对象。它是通过好意思感来接管的好意思，而不是好意思感的主不雅的心理行为自身。就像物资的里面结构和限定是空洞念念维所接管的，但自身却不是空洞念念维而是具体事物。是以专在心内搜寻是够不上好意思的足迹的。维而是具体事物。是以专在心内搜寻是够不上好意思的足迹的。好意思的足迹要到当然、东说念主生、社会的具体形象里去找。宗白华《好意思学散布》

中国的字不像欧好意思字由多寡不同的字母所拼成，而是每一个字占据都一固定的空间，而是在写字时用笔画，如横、直、撇、捺、钩、点（永字八法曰侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔），结成一个有筋有骨绘影绘声的“生命单元”，同期也就成为-个“高下相望，支配邻近，四隅相招、大小相副，追到阔狭，临时变适”(见运笔都势块)，“八方点画环拱中心”(见法书考)的一个“空间单元”。 金开诚《书道艺术论集》

书道反应生命

中国的书道是节律化了的当然，抒发着深一层的对生命形象的构念念，成为反应生命的艺术。因此，中国书道不象其他民族的笔墨，停留在行为绚烂的阶段，而是走上了艺术好意思的标的，成为抒发民族好意思感的器具。宗白华《中国书道艺术的性质》

二

书道艺术生命式样

字如东说念主，点如字之脉络，撇捺如字之伯仲，横竖如字之躯干，在书写中如少许失所则如好意思东说念主之眇一目；一画失所则如壮之折肱，例必就会轻佻字形的合座之好意思。

书道艺术生命式样

张怀灌《书议》建议：“何为取象其势，仿佛其形？ ”势，指六合万物的生命景况、开通式样；形，点画面貌与物象的重复之点，最终归结为“囊括万殊，裁成一相”。张氏深知，隶草等今体书道的当然好意思，是“无声之音，无形之相”，《评书药石论》称为“无物之相”，今天名曰空洞。以当然好意思行为书道艺术的一个紧迫原则、一种祈望意境，旨在兴趣一贯，使笔下有“物象纯真可奇”，尽管其为寻绎、祈望所得。《书谱》“同当然之妙有”、传李阳冰《论篆》“通三才之品汇，备万物之情状”，理并同此。又，郑杓《衍极·造书篇》云：“至哉，圣东说念主之造书也，其得六合之用乎！盈虚消长之理，奇雄雅异之不雅，静而念念之，淡然无朕，散而不雅之，万物纷错，书之义大矣哉！”朕，义为形迹，征兆。言六合万物尽出笔下，妙理奇不雅绘身绘色，凝念念察视，了无形迹，散略不雅之，万象纷错，俨于刻下。显然，这是对书道艺术生命式样及审好意思特征的深切判断，是从求象于外到惬心于内的质的飞跃。丛文俊《中国书道史·先秦秦代卷》

场面合一，得回生命

粗细方圆、大小正侧、枯湿浓淡等为形，提按抑扬、轻重快慢、聚散断续等为势。线条的速率感，证实为势。…当然万物千姿百态，九九归一是阴阳之间的对立结伴，书道艺术变化无方，九九归一是场面之间的对立结伴。…场面合一，才调使书道艺术得回绘影绘声的生命形象。胡抗好意思《中国书道艺术现代性论稿》

三

书道生命来自于生存感悟

在艺术的观赏中，移情作用亦然一个紧迫的因素。举例写字，横直钩点等等笔画蓝本都是墨涂的足迹，它们不是高手雅士，蓝本莫得什么“骨力”“姿态”“神韵”和“气魄”。关联词在名家信法中咱们常觉到“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。康有为在“广艺舟双楫”中说字有十好意思：“一曰气派雄强，1 二曰征象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飘舞，七曰兴味酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰好意思。”这十好意思除第九除外，泰半都是移情作用的服从，都是把墨涂的足迹看作有不满有脾气的东西。这种不满和脾气蓝本存在不雅赏者的心里，在移情作用中他神不知，鬼不觉地把字在心中所引起的预想移到字的自己上头去。字是以能引起移情作用者，因为它像一切其它艺术相似，不错证实作家的脾气和临池时的兴味，它也不错说是“抒怀的。”颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。不但如斯，同是一个书家，在不僧不俗时写的字是一种意态，在酒醉耳热时写的字又是一种意态；在风日清和时写的字是一种意态，在风号雨啸时写的字又是一种意态。某意境的某种热情都由腕传到笔端上去，是以少许一画酿成脾气和情性的象征，使不雅者认为不满旺盛。作家把脾气和情性灌输到字里去，咱们看字时也神不知，鬼不觉地招揽这种脾气和情性，使在物的酿成在我的。举例看颜鲁公的字那样劲拔，咱们便不由自主地耸肩聚眉，全身的筋肉都孔殷起来，效法它的严肃；看赵孟頫的字那样秀媚，咱们也不由自主地展颐扬眉，全身筋肉都弛懈起来，效法它的袅娜的姿态。朱光潜《朱光潜好意思学论文选集》

 

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